إطلالة على الشعر الجاهلي و الإسلامي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

][ ‘؛‘؛..؛‘؛‘ إطلالة على الشعر الجاهلي و الإسلامي ‘؛‘؛..؛‘؛‘ ][


\

/


\








هل هناك معني أو تعريف ثابت للشعر ..

لا أعتقد ..،
فهو ..أبيات ..تنساب ..كنهر من النور ..،
وتلك الأبيات ما هي إلا تاريخ ..
ووصف لحالة شعور ..في تلك اللحظة في ذلك الزمن ..
الشعر لم يكن مُجرد كلمات ..
فالشعر هو نافذة ..
تُبث عبرها ..
دفقات ضوء ..
لروح الشاعر ..
وكيان ما يحيطه ..
نافذة ..
إن اختلست منها نظرة ..،
ترى أنها الجنة ..،
فالشعر هو الكون الصغير ..
في ذلك الكون الكبير ..
وقد كان هذه الموضوع ..
مجرد نظرة ..
لكن ..حقًا ..
تحمل ..دفقة ..
بل دفقات ..
من الإبداع ..
إبداع ..
روح ..
وأفكار ..،
ومشاعر ..
علي مر الزمن ..،

|| نبذة مختصرة عن الشعر الجاهلي ||


- شكل القصيدة الجاهلية -




دائمًا كانت تبدأ القصيدة الجاهلية بذكر الاطلال ثم وصف الخمر وبعدها ذكر الحبيبة ، ثم ينتقل الشاعر الى الحماسة و الفخر .. وقد لعب الشعر الجاهلي دورًا كبيرًا في تشكيل الحياة و الثقافة العربية عمومًا .. وتنقسم قيمة الشعر الجاهلي إلي :
القيمة الفنية : وتشمل المعاني و الأخيلة و العاطفة و الموسيقى الشعرية ، حيث نظم الشاعر الجاهلي أكثر شعره على أوزان طويلة التفاعيل .
القيمة التاريخية : كان الشعر وسيلة نقل معاناة الناس وشكواها الى السلطة ، فالشعر الجاهلي يعتبر وثيقة تاريخية بما يخص أحوال الجزيرة و أحوال العرب الاجتماعية .
- الوزن و القافية -
الوزن: هو التفعيلات الشعرية الموسيقية الرتيبة التي تتكون منها الأبيات ، وتسمى البحور الشعرية .
القافية: وهي ما ياتي به الشاعر في نهاية كل بيت من أبيات القصيدة ، وأبرزها الحرف الاخير الذي يختم به البيت وضبطه النطقي .
- خصائص الشعر الجاهلي -
الصدق: كان الشاعر يعبر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه بالرغم من أنه كان فيها المبالغة ، مثل قول عمرو بن كلثوم .
البساطة : أن الحياة الفطرية والبدوية تجعل الشخصية الانسانية بسيطة ، كذلك كان أثر ذلك على الشعر الجاهلي .
القول الجامع: كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة ، فمثلاً قالوا في امرئ القيس بقصيدته « قفا نبك‏ » انه وقف و استوقف و بكى و استبكى وذكر الحبيب و المنزل في بيت واحد .
الإطالة : كان يحمد الشاعر الجاهلي أن يكون طويل النفس ، اي يطيل القصائد وأحيانا كان يخرج عن الموضوع الأساسي ، وهذا يسمى الاستطراد .
الخيال : هو ان اتساع أفق الصحراء قد يؤدي الى اتساع خيال الشاعر الجاهلي .
- أغراض الشعر الجاهلي -
الوصف: وصف الشاعر كل ما حواليه ، وقد شمل الحيوان و النبات و الجماد .
المدح: لقد كان المديح للشكر و الإعجاب و التكسب .
الرثاء: مدح الميت ، كان يعرف بالرثاء ، فقد كثر رثاء أبطال القبيلة المقتولين .
الهجاء: كثر هذا النوع بسبب كثرة الغارات و انتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم .
الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومه و بنفسه و شرف النسب وكذا بالشجاعة والكرم .
الغزل: امتلات حياة الشاعر بذكر المراءة ، وهو نوعان: الغزل العفيف و الماجن .
الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين .
الزهد و الحكمة : ذكر الشاعر الزهد والحكمة في قصائده الشعرية .
الوقوف و التباكي على الاطلال: لقد أطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم .
شعراء الاساطير والخرافات: الاساطير المختلفة و الروايات المتناقضة كانت تأتي من شرق وغرب العالم العربي .
- ظهور الشعر الجاهلي و يشمل:
شعراء الفرسان .
شعراء الصعاليك .
شعراء آخرون .
- شعراء الفرسان -




نحن نعلم بأن شاعر القبيلة هو لسانها الناطق و عقلها المفكر و المشير بالحق و الناهي عن المنكر ، فكيف اذا جمع له الشعر و الفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية ، حيث كان يتدرب على ركوب الخيل ، ويشهر سيفه ، ويلوح برمحه برمحه ، فمن هؤلاء الشعراء:
المهلهل .
عبد يغوث .
حاتم الطائي .
- شعراء الصعاليك -




جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . أما الصعاليك في عُرف التاريخ الأدبي فهم جماعة من شواذ العرب و ذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو و الحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع و الفقر و الثورة ، و يمتازون بالشجاعة و الصبر و سرعة العدو ، وحين نرجع الى أخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم أحداً حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذي كانوا يلجئون إليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا مأوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون أنه كان صعلوكاً فقيراً مثلهم





- شعراء آخرون -




وهناك أفراد من الشعراء في يثرب وغيرها من مدن الحجاز و الجزيرة العربية اعتنقوا اليهودية كالسموأل بن عاديا ، أو النصرانية كقس بن ساعدة .

|| نبذة مختصرة عن الشعر الإسلامي ||



يُعد الشعر في عصر صدر الإسلام امتدادا لسابقه في العصر الجاهلي ، لأن شعراء هذا العصر هم أنفسهم شعراء العصر الجاهلي ، ولهذا فقد كانوا يسمون بالمخضرمين إلا أن هذا لا يمنع أن يكون قد حدث شيء من التغيير في أسلوب الشعر و معانيه ، أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقد اختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي وذلك من خلال تأثره بأسلوب القران وأسلوب الحديث وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة ، فالورع و التقوى و مخافة الله أوجدت أسلوبا يبتعد عن الجفاء و الغلظة و الخـشـونـة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي .

ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة و التراكيب السهلة الواضحة التي تؤدي المعنى بشكل دقيق . أما أوزان الشعر و أخيلته و نظام القصيدة فقد بقيت على ما كانت عليه في العصر الجاهلي لأن مثل هذا التغيير يتطلب وقتاً ليس بالقصير، وأما معاني الشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين أو فكر محدد ، ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم الإسلام ويدعوا إليه مستقياً معظم هذه المعاني من القران الكريم و الحديث الشريف ولكن من غير المقبول أن يقال إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي ، لأن الأدب الجاهلي -كما ذكر سابقاً - هو المصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه ولهذا فان المعاني التي أهملها الشعر هي المعاني التي نفاها الإسلام فلم تعد صالحة للبقاء كالشعر الذي يدعوا للعصبية القبلية و الغزل الصريح و الهجاء و المدح الكاذب و وصف الخمر ، أما المعاني التي لم ينفها الإسلام ومع تغير القيم التي يعتمد عليها الشعراء في تلك المعاني فإذا كانت قيم المدح في الجاهلية هي الشجاعة و الكرم و الجود فإنها في الإسلام تعني التمسك بالدين و التحلي بحسن الخلق و الورع و الزهد ، وإذا كانت قيم الفخر في الجاهلية هي الأحساب و القبيلة أما فى الإسلام تعني الانتساب للإسلام و إتباع الرسول وهكذا في بقية الأغراض .إلا أن هذا لايمنع أن يجمع الشاعر بين القيم القديمة و القيم الجديدة التي جاء بها الإسلام .

وأخيرا نشير إلى أن هناك موضوعات جدت وطرأت في هذا العصر كشعر الدعوة و نشر عقائد الإسلام و وصف الفتوحات الإسلامية و أماكن الجهاد كما وجدت في هذا العصر البذرة الأولى للشعر السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أمية بسبب تعدد الأحزاب السياسية .

‘، الأعشى ،‘،
? - 7 هـ - ? - 628 م
ميمون بن قيس بن جندل من بني قيس بن ثعلبة الوائلي ، أبو بصير ، المعروف بأعشى قيس ،
ويقال له أعشى بكر بن وائل و الأعشى الكبير . من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات . كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، غزير الشعر، يسلك فيه كلَّ مسلك، وليس أحدٌ ممن عرف قبله أكثر شعراً منه . وكان يُغنّي بشعره فسمّي (صناجة العرب) و كانت أشهر أبياته :



هريرة َ ودعها ، وإنْ لامَ لائمُ ، غداة َ غدٍ أمْ أنتَ للبينِ واجمُ


قال البغدادي: كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره .
عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم ، ولقب بالأعشى لضعف بصره ، وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة قرب مدينة الرياض وفيها داره وبها قبره .



قصيدة : هريرة َ ودعها ، وإنْ لامَ لائمُ



هريرة َ ودعها، وإنْ لامَ لائمُ،
غداة َ غدٍ أمْ أنتَ للبينِ واجمُ


لَقَدْ كَانَ في حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتَهُ،
تقضّي لبناتٍ، ويسأمُ سائمُ


مبتَّلة ٌ هيفاءُ رودٌ شبابها،
لَهَا مُقْلَتَا رِئْمٍ وَأسْوَدُ فَاحِمُ


وَوَجْهٌ نَقِيُّ اللّوْنِ صَافٍ يَزينُهُ
معَ الحليِ لباتٌ لها ومعاصمُ


وَتَضْحَكُ عَنْ غُرّ الثّنَايَا، كأنّهُ
ذُرَى أُقْحُوَانٍ نَبْتُهُ مُتَنَاعِمُ


هيَ الهَمّ لا تَدْنُو، وَلا يَسْتَطِيعُها
منَ العيسِ إلاّ النّجياتُ الرّواسمُ


رَأَيْتُ بَني شَيْبَانَ يَظْهَرُ مِنْهُمُ
لقوميَ عمداً نغصة ٌ ومظالمُ


فإنْ تصبحوا أدنى العدوّ فقبلكمْ
مِنَ الدّهْرِ عَادَتْنَا الرِّبابُ وَدارِمُ


وسعدٌ وكعبٌ والعبادُ وطيءٌّ،
ودودانُ في ألفافها والأراقمُ


فما فَضّنا من صَانعٍ بَعْدَ عَهْدِكُمْ
فيطمعَ فينا زاهرٌ والأصارمُ


ولنْ تنتهوا حتى تكسّرَ بيننا
رِمَاحٌ بِأيْدِي شُجْعَة ٍ وَقَوَائمُ


وحتى يبيتَ القومُ في الصّفّ ليلة ً
يقولونَ نوّرْ صبحُ، واللّيلُ عاتمُ


وقوفاً وراءَ الطّعنِ، والخيلُ تحتهمْ،
تشدّ على أكتافهنّ القوادم


إذا ما سمعنَ الزّجرَ يمّمنَ مقدماً
عَلَيها أُسُودُ الزّارَتَينِ الضّرَاغِمُ


أبَا ثَابِتٍ أوْ تَنْتَمُونَ، فإنّمَا
يَهِيمُ لِعَيْنَيْهِ مِنَ الشرّ هَائِمُ


متى تلقنا، والخيلُ تحملُ يزّنا،
خناذيذَ منها جلّة ٌ وصلادمُ


فَتَلْقَ أُنَاساً لا يَخِيمُ سِلاحُهُمْ،
إذا كَانَ حمّاً للصّفِيحِ الجَماجمُ


وَإنّا أُنَاسٌ يَعْتَدِي البأس خَلفُنَا،
كمَا يَعتَدي المَاءَ الظماءُ الحَوَائِمُ


فَهَانَ عَلَيْنَا مَا يَقُولُ ابنُ مُسهِرٍ
برغمكَ إذْ حلّتْ علينا اللّهازمُ


يزيدُ يغضّ الطّرفَ دوني كأنّما
زَوَى بَينَ عَيْنَيْهِ عَليّ المَحَاجِمُ


فلا يَنبَسِطْ من بينِ عَينَيكَ ما انزَوَى،
وَلا تَلْقَني إلا وَأنْفُكَ رَاغِمُ


فأقسمُ باللهِ الّذي أنا عبدهُ،
لتصطفقنْ يوماً عليكَ المآتمُ


يَقُلْنَ حَرَامٌ مَا أُحِلّ بِرَبّنَا
وتتركُ أمولاً عليها الخواتمُ


أبَا ثَابِتٍ لا تَعْلَقَنْكَ رِمَاحُنَا،
أبَا ثَابِتٍ اقْعُدْ وَعِرْضُكَ سَالِمُ


أفي كُلّ عَامٍ تَقْتُلُونَ ونَتّدِي،
فتلكَ التّي تبيضّ منها المقادمُ


وَذَرْنَا وَقَوْماً إنْ هُمُ عَمَدوا لَنَا
أبَا ثَابِتٍ، وَاجْلِسْ فَإنّكَ نَاعِمُ


طَعامُ العِرَاقِ المُستَفيضُ الذي تَرى،
وفي كلّ عامٍ حلّة ٌ ودراهمُ


أتَأمُرُ سَيّاراً بِقَتْلِ سَرَاتِنَا،
وتزعمُ بعدَ القتلِ أنّكَ سالمُ


أبَا ثَابِتٍ! إنّا إذَا تَسْبِقُنّنا،
سيرعدُ سرحٌ أوْ ينبَّهُ نائمُ


بمُشْعِلَة ٍ يَغْشَى الفِرَاش رَشاشُهَا،
يبيتُ لها ضوءٌ منَ النّارِ جاحمُ



تَقَرُّ بِهِ عَيْنُ الّذي كَانَ شَامِتاً،
وَتَبْتَلُّ مِنْهَا سُرّة ٌ وَمَآكِمُ


وتلقى حصانٌ تخدمُ ابنة َعمّها،
كما كانَ يلقى النّصفاتُ الخوادمُ



إذا اتّصلتْ قالتْ: أبكرَ بنَ وائلٍ،
وبكرٌ سبتها، والأنوفُ رواغمُ

،‘، الحارث بن حلزة ،‘،
? - 54 ق. هـ / ? - 570 م



الحارث بن حِلِّزَة بن مكروه بن يزيد اليشكري الوائلي . شاعر جاهلي من أهل بادية العراق ، وهو أحد أصحاب المعلقات . كان أبرص فخوراً، ارتجل معلقته بين يدي عمرو بن هند الملك بالحيرة، جمع بها كثيراً من أخبار العرب ووقائعهم حتى صار مضرب المثل في الافتخار ، فقيل: أفخر من الحارث بن حلّزة .



معلقة : الحارث بن حِلِّزَة اليشكري



آذَنَتْـنَـا بِبَيْنِهَـا أَسْمَـاءُ
رُبَّ ثَاوٍ يُمَـلُّ مِنْـهُ الثَّـوَاءُ

بَعْدَ عَهْـدٍ لَنَـا بِبُرْقَـةِ شَمَّـاءَ
فَأَدْنَـى دِيَارِهَـا الخَلْصَاءُ

فَالمُحَيَّـاةُ فَالصِّفَـاحُ فَأَعْنَـاقُ
فِتَـاقٍ فَعاذِبٌ فَالْوَفَـاءُ

فَرِيَـاضُ الْقَطَـا فَأَوْدِيَـةُ الشُّرْبُبِ
فَالشُّعْبَتَـانِ فَالأَبْـلاءُ

لا أَرَى مَنْ عَهِدْتُ فِيهَا فَأَبْكِي الــيَوْمَ
دَلْهَاً وَمَا يُحِيرُ البُكَاءُ

وَبِعَيْنَيْكَ أَوْقَـدَتْ هِنْـدٌ النَّـارَ
أَخِيرَاً تُلْـوِي بِهَـا العَلْيَاءُ

فَتَنَوَّرْتُ نَارَهَـا مِـنْ بَعِيـدٍ
بِخَزَازَى هَيْهَاتَ مِنْكَ الصِّلاءُ

أوْقَدَتْهَا بَيْنَ العَقِيـقِ فَشَخْصَيْــنِ
بِعُودٍ كَمَا يَلُوحُ الضِّيَاءُ

غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَسْتَعِينُ عَلَى الْهَـمِّ
إذَا خَـفَّ بِالثَّـوِيِّ النَّجَاءُ

بِزَفُـوفٍ كَأَنَّـهَـا هِقْلَـةٌ أُمُّ
رِئَـالٍ دَوِّيَّـةٌ سَقْفَـاءُ

آنَسَـتْ نَبْـأَةً وَأَفزَعَهَـا القُــنَّاصُ
عَصْرَاً وَقَدْ دَنَا الإِمْسَاءُ

فَتَرَى خَلْفَهَا مِنَ الرَّجْـعِ وَالْوَقْــعِ
مَنِينَـاً كَأَنَّـهُ إِهْبَاءُ

وَطِرَاقَاً مِنْ خَلْفِهِـنَّ طِـرَاقٌ
سَاقِطَاتٌ أَلْوَتْ بِهَا الصَّحْرَاءُ

أَتَلَهَّـى بِهَا الْهَوَاجِرَ إِذْ كُلُّ ابْــنِ
هَـمٍّ بَلِيَّـةٌ عَمْيَـاءُ

وَأَتَانَا مِنَ الْحَـوَادِثِ وَالأَنْبَـاءِ
خَطْـبٌ نُعْنَـى بِهِ وَنُسَاءُ

إِنَّ إِخْوَانَنَـا الأَرَاقِـمَ يَغْلُـونَ
عَلَيْنَا فِي قِيلِهِـمْ إِحْفَـاءُ

يَخْلِطُونَ البَرِيءَ مِنَّا بِذِي الذَّنْــبِ
وَلا يَنْفَعُ الْخَلِيَّ الْخَلاءُ


زَعَمَوا أَنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ الْعَيْــرَ
مُـوَالٍ لَنَا وَأَنَّـا الوَلاءُ

أَجْمَعُوا أمْرَهُـمْ عِشَاءً فلَمَّـا
أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوْضَاءُ

مِنْ مُنَادٍ وَمِنْ مُجِيبٍ وَمِنْ تَصْـهَالِ
خَيْلٍ خِلالَ ذَاكَ رُغَاءُ

أَيُّهَا النَّاطِـقُ الْمُرَقِّـشُ عَنَّـا
عِنْدَ عَمْـرٍو وَهَلْ لِذَاكَ بَقَاءُ

لا تَخَلْنَـا عَلَـى غَرَاتِـكَ إنَّـا
قَبْلُ مَا قَدْ وَشَى بِنَا الأَعْدَاءُ

فَبَقِينَـا عَلَى الشَّنَـاءَةِ تَنْمِيــنَا
حُصُـونٌ وَعِـزَّةٌ قَعْسَاءُ

قَبْلَ مَا الْيَوْمِ بَيَّضَتْ بِعُيُونِ
النَّــاسِ فِيهَا تَغَيُّـظٌ وَإِبَـاءُ

وَكَأَنَّ الْمَنُـونَ تَـرْدِي بِنَا أَرْعَنَ
جَوْناً يَنْجَابُ عَنْهُ الْعَمَاءُ

مُكْفَهِـرَّاً عَلَى الْحَـوَادِثِ لا تَرْتُوهُ
لِلدَّهْرِ مُـؤْيِدٌ صَمَّـاءُ

إِرَمِـيٌّ بِمِثْلِـهِ جَالَـتِ الْخَيْــلُ
وَتَأْبَى لِخَصْمِهَا الإِجْلاءُ

مَلِكٌ مُقْسِطٌ وَأَفْضَلُ مَنْ يَمـْـشِي
وَمِنْ دُونِ مَا لَدَيْهِ الثَّنَاءُ

أَيُّمَا خُطَّـةٍ أَرَدْتُـمْ فَأَدُّوهَــا
إِلَيْنَا تُشْفَى بِهَا الأَمْلاءُ

إِنْ نَبَشْتُمْ مَا بَيْنَ مِلْحَةَ فَالصَّاقِبِ
فِيهِ الأَمْوَاتُ وَالأَحْيَـاءُ

أَوْ نَقَشْتُمْ فالنَّقْشُ يَجْشِمُهُ النَّـاسُ
وَفِيهِ الإِسْقَامُ وَالإِبْـرَاءُ

أَوْ سَكَتُّمْ عَنَّا فَكُنَّا كَمَنْ أَغْــمَضَ
عَيْنَاً فِي جَفْنِهَا الأَقْذَاءُ

أَوْ مَنَعْتُمْ مَا تُسْأَلُونَ فَمَنْ حُـدِّثْتُمُوهُ
لَـهُ عَلَيْنَـا الْعَـلاءُ

هَلْ عَلِمْتُمُ أَيَّامَ يُنْتَهَبُ النَّـاسُ
غِوَارَاً لِكُلِّ حَيِّ عُـوَاءُ

إِذْ رَفَعْنَا الجِمَالَ مِنْ سَعَفِ البَحْــرَيْنِ
سَيْرَاً حَتَّى نَهَاهَا الحِسَاءُ


ثُمَّ مِلْنَـا عَلَى تَمِيـمٍ فَأَحْرَمْــنَا
وَفِينَا بَنَاتُ قَـوْمٍ إِمَـاءُ

،‘، السَمَوأل ،‘،
? - 64 ق. هـ / ? - 560 م


السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي . و اسمه معرب من الاسم العبري "شمويل" (שְׁמוּאֵל)
وهو شاعر جاهلي يهودي حكيم من سكان خيبر في شمالي المدينة ، كان يتنقل بينها وبين حصن له سماه الأبلق. أشهر شعره لاميته وهي من أجود الشعر ، والتي مطلعها :


إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه - فكل رداء يرتديه جميلُ

وفي علماء الأدب من ينسبها لعبد الملك بن عبدالرحيم الحارثي . وهو الذي تنسب اٍليه قصة الوفاء مع امرئ القيس .ومختصر القصة أن امرئ القيس ترك عند السموأل أهله وأدراعَه أمانة حتى يعود من رحلته إلى ملك الروم ، وقد حاول الملك الحارث بين ظالم أن يغري السموأل بتسليم أمانة امرئ القيس إليه فأبى ، ثم هدَّده بقتل ابنه إذا لم يعطه ذلك فأصرَّ السموأل على موقفه مضحياً بابنه الذي قتله الحارث بن ظالم .



لامية السمؤال



إذ المرء لم يدنس من اللؤم عرضه
فـكـل رداء يرتديـه جمـيـل

وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
فليس إلى حسن الثناء سـبيل

تـعـيرنا أنـا قـليـل عـديـدنـا
فقلـت لهـا إن الكرام قليل

ومـا قل من كانـت بقايـاه مثلنا
شـباب تسـامى لـلـعلا وكهول

ومـا ضرنـا أنـا قـليل وجـارنـا
عـزيز وجـار الأكثريـن ذليل

لنـا جـبـل يـحتـلـه مـن نـجيره
منيع يرد الـطـرف وهو كليل

رسـا أصـلـه تحـت الثرى وسما به
إلى النجم فرع لا ينال طويل

هو الأبلق الفردالذي شاع ذكره
يعز على من رامه ويطول

وإنـا لـقـوم مـا نرى القتل سبة
إذا مـا رأتـه عامر وسـلول

يـقرب حـب المـوت آجـالـنا لـنا
وتـكـرهه آجـالـهم فتـطـول

ومـا مـات مـنا سـيد حـتف أنـفه
ولا طل مـنـا حيث كـان قتيل

تسـيل عـلى حـد الـظبات نفوسـنا
وليست على غير الظبات تسيل

صـفونا فـلم نـكدر وأخـلص سـرنا
إنـاث أطـابـت حـملنا وفحول

عـلـونـا إلـى خير الظهور وحطنا
لوقت إلى خير البطـون نزول

فنحن كماء المزن مـا في نـصابنا
كـهام ولا فـينا يـعد بـخيل

وتـنكر إن شئنا على الناس قولهم
ولا ينكرون القول حين نقول

إذا سـيـد مـنـا خـلا قـام سـيـد
قؤول لما قال الكرام فـعول

ومـا أخـمدت نـار لنا دون طارق
ولا ذمنا في الـنازلين نزيل

وأيـامنا مشـهـورة فـي عـدونـا
لـها غـرر مـعلـومـة وحجول

وأسـيافـنا في كـل غـرب ومشـرق
بها من قراع الدارعين فلول

مـعـودة أن لا تـسـل نـصـالـهـا
فـتغـمد حتى يسـتبـاح قبيل

سـلي إن جـهلت الناس عنا وعنهم
وليس سـواء عـالـم وجـهـول

فإن بني الـديـان قـطـب لقومهم
تـدور رحـاهم حـولهم وتجول

،‘، الشنفري ،‘،
? - 70 ق. هـ / ? - 554 م


شاعر جاهلي ، يماني ، من فحول الطبقة الثانية وكان من فتاك العرب وعدائيهم ، وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم . قتلهُ بنو سلامان ، وقيست قفزاته ليلة مقتلهِ فكان الواحدة منها قريباً من عشرين خطوة، وفي الأمثال ( أعدى من الشنفري ) . وهو صاحب لامية العرب ، شرحها الزمخشري في أعجب العجب المطبوع مع شرح آخر منسوب إلى المبرَّد ويظن أنه لأحد تلاميذ ثعلب .وللمستشرق الإنكليزي ردهوس المتوفي سنة 1892م رسالة بالانكليزية ترجم فيها قصيدة الشنفري وعلق عليها شرحاً وجيزاً .



لامية العرب : للشنفري



أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ
فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ

فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ
وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ

وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى
وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ

لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ
سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ

وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ
وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ

هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ
لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ

وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي إذا
عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ

وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ
بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ

وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ
عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ

وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً
بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ مُتَعَلَّـلُ

ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ مُشَيَّـعٌ
وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ

هَتُـوفٌ مِنَ المُلْـسَِ المُتُـونِ تَزِينُـها
رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها وَمِحْمَـلُ

إذا زَلََّ عنها السَّهْـمُ حَنَّـتْ كأنَّـها
مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ وَتُعْـوِلُ

وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ
إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه
مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ

ولا جُبَّـأٍِ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ
يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ

وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ
يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ

ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ
يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ

وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ
ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ

وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ
هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ

إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ لاقَـى
مَنَاسِمِي تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ

أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ
وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ

وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ
عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ

ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ
مَشْـرَبٌ يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ

وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا تُقِيـمُ بـي
علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ

وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما
انْطَوَتْ خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ

وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما
غَـدَا أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ

غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ الرِّيـحَ هَافِيـاً
يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِـلُ

فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ حَيْـثُ
أَمَّـهُ دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ نُحَّـلُ

مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ الوُجُـوهِ كأنَّـها
قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ تَتَقَلْقَـلُ

أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ حَثْحَثَ دَبْـرَهُ
مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ مُعَسِّـلُ

مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ شُدُوقَـها
شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ

فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ كأنَّـها
وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ

وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى واتَّسَتْ
بـه مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ مُرْمِـلُ

شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ
وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ


وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ وَكُلُّـها
على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ

وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا الكُـدْرُ بَعْدَما
سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا تَتَصَلْصَـلُ

هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ
وشَمَّـرَ مِنِّي فَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ

فَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ تَكْبُـو لِعُقْـرِهِ
يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ وَحَوْصَـلُ

كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ وَحَوْلَـهُ
أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ نُـزَّلُ

تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى إِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا
كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ مَنْهَـلُ

فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ مَـرَّتْ كأنّـها
مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ مُجْفِلُ

وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ افْتَراشِـها
بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ قُحَّـلُ

وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ فُصُوصَـهُ
كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ

فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى أمُّ قَسْطَـلٍ
لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ أطْـوَلُ

،‘، الطُفَيلِ الغَنَوي ،‘،
? - 13 ق. هـ / ? - 609 م


مطُفَيل بن عوف بن كعب ، من بني غني ، من قيس عيلان . شاعر جاهلي ، فحل ، من الشجعان وهو أوصف العرب للخيل وربما سمي (طفيل الخيل) لكثرة وصفه لها . ويسمى أيضاً (المحبّر) لتحسينه شعره ، عاصر النابغة الجعدي و زهير بن أبي سلمى ، ومات بعد مقتل هرم بن سنان . كان معاوية يقول: خلوا لي طفيلاً وقولوا ما شئتم في غيره من الشعراء ..




قصيدة : أَبَيتَ اللَعنَ وَالراعي مَتى



أَبَيتَ اللَعنَ وَالراعي مَتى ما
يَضَع تَكُنِ الرَعِيَّةُ لِلذِئـابِ

فَيُصبِح مالُهُ فَرسَي وَيُفرَش
إِلى ما كانَ مِن ظُفرٍ وَنابِ

عَذَرنا أَن تُعاقِبَنـا بِذَنـبٍ
فَما بالُ اِبنِ عائِذٍ المُصـابِ

أَأَجرَمَ أَم جَنى أَم لَم تَخُطّوا
لَهُ أَمناً فَيوجَدَ في الكِتـابِ

فَلَو كُنّا نَخافُـكَ لَـم تَنَلهـا
بِذي بَقَرٍ فَرَوضاتِ الرُبابِ

أَكُنّـا بِاليَمامَـةِ أَو لَكُـنّـا
مِنَ المُتَحَدِّرينَ عَلى جَنابِ

أَغَرنا إِذ أَغارَ المَلكُ فينـا
مَنالاً وَالقِبابُ مَـعَ القِبـابِ

عِقاباً بِاِبنِ عائِذٍ اِبنِ عَبـدٍ
وَكُنّا في العَدوِّ ذَوي عِقـابِ

تَواعَدنا أُضاخَهُـمُ وَنَقـراً
وَمَنعِجَهُم بِأَحياءٍ غِضـابِ

بِمَجرٍ تَهِلـكُ البَلقـاءُ فيـهِ
فَلا تَبقى وَنودي بِالرِكـابِ

فَظَلَّت تَقتَري مَرخاً طِـوالاً
إِلى الأَبياتِ تُلوي بِالنِهـابِ

أَخَذنا بِالمُخَطَّمِ مَن عَلِمتُـم
مِنَ الدُهمِ المُزَنَّمَةِ الرِعـابِ







،‘، المُثقِّب العَبدِي ،‘،
71-36 ق.هـ - 553-587 م


هو العائذ بن محصن بن ثعلبة ، من بني عبد القيس، من ربيعة . شاعر جاهلي ، من أهل البحرين (إقليم البحرين) ، اتصل بالملك عمرو بن هند وله فيه مدائح و مدح النعمان بن المنذر . في شعره حكمة و رقة .



قصيدة : هلْ لهذا القلبِ سمعٌ أوْ بصـرْ




هلْ لهذا القلبِ سمعٌ أوْ بصـرْ
أو تناهٍ عـن حبينـبٍ يذكـرْ

أو لِدَمـعٍ عـن سَفـاهٍ نُهْيَـة ٌ
تمنرى منهُ أسابـى ُّ الـدِّررْ

مُرمَعِـلاتٌ كَسِمْطَـي لُـؤلـؤ
خذلتْ أخراتـهُ، فيـهِ مغـرْ

إنْ رأى ظعنـاً لليلـى غـدوة ً
قد عَلا الحَزماءِ منهنَّ أُسَـرْ

قد عَلَتْ من فَوقِهـا أَنْماطُهـا
وعلى الأحداجِ رَقـمٌ كالشَّقِـرْ

وإلـى عمـرٍو وإنْ لـم آتِـهِ
تجلبُ المدحة ُ أو يمضى السَّفرْ

واضحِ الوجهِ، كريـم نجـرهُ
مَلَكَ السَّيْفَ إلى بَطنِ العُشَـرْ

حَجَـريٌّ عـائـديٌّ نَسَـبـاً ثمَّ
للمنـذرِ إذْ حلَّـى الخمـرْ

باحرى ُّ الـدَّمِ، مـرٌّ طعمـهُ
يُبرِىء ُ الكَلبَ إذا عَضَّ وَهَـرْ

كلُّ يـومٍ كـانَ عنَّـا جلـلاً غيرَ
يَومِ الحِنوِ في جَنَبيْ قَطَرْ

ضربتْ دوسرُ فينـا ضربـة
َ أثْبَتَتْ أوْتـادَ مُلْـكٍ مُستَقْـرِ

صبَّحَتنـا فَيـلَـقٌ مَلمُـومَـة ٌ
تمنع الأعقابَ منهـنَّ الأخـرْ

فجـزاهُ اللهُ مـنْ ذى نعـمـة ٍ
وَجَـزاهُ اللهُ إنْ عَبـدٌ كَفَـرْ

وأَقامَ الـرَّأْسَ وَقْـعٌ صـادِقٌ
بعدَ ما صافَ، وفي الخدِّ صعرْ

ولَقَد رامـوا بسَعـيٍ ناقِـصٍ
كـيْ يُزيلـوهُ فأعْيـا وأَبَـرْ

ولقـدْ أودى بمـنْ أودى بـهِ
عيشُ دهرٍ كانَ حلـواً فأمـرْ

،‘، النابغة الذبياني ،‘،
؟؟ -18 ق .هـ - ؟؟ -605 م


هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري ، أبو أمامة . شاعر جاهلي نصراني من الطبقة الأولى . له قصيدة يعدها البعض من المعلقات ، ومطلعها:



يا دار مية بالعلياء فالسند - أقوت وطال عليها سالف الأبد


لقب بالنابغة لأنه نبغ في الشعر بعد أن كبر وتقدمت به السن , وقيل بل لأنه قال: ( فقد نبغت لنا منهم شئون) . أما الدكتور يوسف خليف الذي كتب عنه وعن عصره في كتاب " الروائع من الأدب العربي" فيغلب عليه الظن بأنه لقب به لنبوغه في الشعر وتفوقه فيه . بل هو في رأيه قمة شامخة من قمم مدرسة الصنعة الجاهلية التي سمي أربابها بعبيد الشعر ـ لعكوفهم الطويل على تجويد شعرهم و نخله و تهذيبه ـ شأنه شأن زهير بن أبي سلمى و لبيد بن ربيعة و عبيد بن الأبرص . حتى لقد ارتضاه شعراء عصره حكما بينهم في سوق عكاظ (حيث كانت تضرب له قبة حمراء متميزة , ويأتيه الشعراء من شتى القبائل ليعرضوا عليه شعرهم) .وهو الذي حكم بتفضيل الخنساء على حسان بن ثابت في قصة له مأثورة.




معلقة : النابغة الذبياني



يَـا دَارَ مَيَّـةَ بالعَليْـاءِ ، فالسَّـنَـدِ
أَقْوَتْ ، وطَالَ عَلَيهَـا سَالِـفُ الأَبَـدِ

وقَفـتُ فِيهَـا أُصَيـلا كـي أُسائِلُهـا
عَيَّتْ جَوَاباً ، ومَا بالرَّبعِ مِـنْ أَحَـدِ

إلاَّ الأَوَارِيَّ لأْيــاً مَــا أُبَيِّنُـهَـا
والنُّؤي كَالحَوْضِ بالمَظلومـةِ الجَلَـدِ

رَدَّتْ عَلـيَـهِ أقَاصِـيـهِ ، ولـبّـدَهُ
ضَرْبُ الوَلِيدَةِ بالمِسحَـاةِ فِـي الثَّـأَدِ

خَلَّـتْ سَبِيـلَ أَتِـيٍّ كَـانَ يَحْبِسُـهُ
ورفَّعَتْـهُ إلـى السَّجْفَيـنِ ، فالنَّضَـدِ


أضحتْ خَلاءً ، وأَضحى أَهلُهَا احْتَمَلُوا
أَخْنَى عَليهَا الَّذِي أَخْنَـى عَلَـى لُبَـدِ

فَعَدِّ عَمَّا تَـرَى ، إِذْ لاَ ارتِجَـاعَ لَـهُ
وانْـمِ القُتُـودَ عَلَـى عَيْرانَـةٍ أُجُـدِ


مَقذوفَةٍ بِدَخِيـسِ النَّحـضِ ، بَازِلُهَـا
لَهُ صَريفٌ ، صَريفُ القَعْـوِ بالمَسَـدِ

كَأَنَّ رَحْلِي ، وَقَـدْ زَالَ النَّهَـارُ بِنَـا
يَومَ الجليلِ ، عَلَـى مُستأنِـسٍ وحِـدِ


مِنْ وَحشِ وَجْرَةَ ، مَوْشِـيٍّ أَكَارِعُـهُ
طَاوي المَصِيرِ ، كَسَيفِ الصَّيقل الفَرَدِ

سَرتْ عَلَيهِ ، مِنَ الجَوزَاءِ ، سَارِيَـةٌ
تُزجِي الشَّمَالُ عَلَيـهِ جَامِـدَ البَـرَدِ


فَارتَاعَ مِنْ صَوتِ كَلاَّبٍ ، فَبَاتَ لَـهُ
طَوعَ الشَّوَامتِ مِنْ خَوفٍ ومِنْ صَرَدِ

فبَثّهُـنَّ عَلَـيـهِ ، واستَـمَـرَّ بِــهِ
صُمْعُ الكُعُوبِ بَرِيئَـاتٌ مِـنَ الحَـرَدِ

وكَانَ ضُمْرانُ مِنـهُ حَيـثُ يُوزِعُـهُ
طَعْنَ المُعارِكِ عِندَ المُحْجَـرِ النَّجُـدِ

شَكَّ الفَريصـةَ بالمِـدْرَى ، فَأنفَذَهَـا
شك المُبَيطِرِ ، إِذْ يَشفِي مِـنَ العَضَـدِ

كَأَنَّه ، خَارجَا مِـنْ جَنـبِ صَفْحَتِـهِ
سَفّـودُ شَـرْبٍ نَسُـوهُ عِنـدَ مُفْتَـأَدِ

فَظَلّ يَعْجُمُ أَعلَى الـرَّوْقِ ، مُنقبضـاً فِي
حالِكِ اللّونِ صَدْقٍ ، غَيرِ ذِي أَوَدِ

لَمَّا رَأَى واشِـقٌ إِقعَـاصَ صَاحِبِـهِ
وَلاَ سَبِيـلَ إلـى عَقْـلٍ ، وَلاَ قَـوَدِ

قَالَتْ لَهُ النَّفسُ : إنِّي لاَ أَرَى طَمَعـاً
وإنَّ مَولاكَ لَمْ يَسلَـمْ ، ولَـمْ يَصِـدِ

فَتِلكَ تُبْلِغُنِي النُّعمَـانَ،إنَّ لـهُ فَضـلاً
عَلَى النَّاس فِي الأَدنَى، وفِـي البَعَـدِ

وَلاَ أَرَى فَاعِلاً ، فِي النَّاسِ ، يُشبِهُـهُ
وَلاَ أُحَاشِي ، مِنَ الأَقوَامِ ، مِنْ أحَـدِ


إلاَّ سُليمَـانَ،إِذْ قَـالَ الإلــهُ لَــهُ
قُمْ فِـي البَرِيَّـة، فَاحْدُدْهَاعَـنِ الفَنَـدِ

وخيّسِ الجِنّ ! إنِّي قَـدْ أَذِنْـتُ لَهـمْ
يَبْنُـونَ تَدْمُـرَ بالصُّفّـاحِ والعَـمَـدِ


فَمَـن أَطَاعَـكَ ، فانْفَعْـهُ بِطَاعَـتِـهِ
كَمَا أَطَاعَكَ ، وادلُلْـهُ عَلَـى الرَّشَـدِ

وَمَـنْ عَصَـاكَ ، فَعَاقِبْـهُ مُعَاقَـبَـةً
تَنهَى الظَّلومَ ، وَلاَ تَقعُدْ عَلَـى ضَمَـدِ


إلاَّ لِمثْلـكَ ،أَوْ مَـنْ أَنـتَ سَابِـقُـهُ
سَبْقَ الجَوَادِ،إِذَا استَولَى عَلَـى الأَمَـدِ

أَعطَـى لِفَارِهَـةٍ ، حُلـوٍ تَوابِعُـهَـا
مِنَ المَواهِبِ لاَ تُعْطَـى عَلَـى نَكَـدِ


الوَاهِـبُ المَـائَـةِ المَعْكَاءِ ، زَيَّنَـهَـا
سَعـدَانُ تُوضِـحَ فِـي أَوبَارِهَا اللِّبَـدِ

والأُدمَ قَـدْ خُيِّسَـتْ فُتـلاً مَرافِقُهَـا
مَشْـدُودَةً بِرِحَـالِ الحِيـرةِ الـجُـدُدِ


والساحباتِ ذُيـولَ الرّيْـطِ ، فانَقَهَـا
بَرْدُ الهَوَاجـرِ، كالغِـزْلاَنِ بالجَـرَدِ

والخَيلَ تَمزَعُ غَرباًفِي أعِنَّتهَا كالطَّيرِ
تَنجـو مِـنْ الشّؤبـوبِ ذِي الـبَـرَدِ

والادم قـد خيسـت فتـلا مرافقهـا
مشـدودة برحـال الحيـرة الـجـدد

احكُمْ كَحُكمِ فَتاةِ الحَـيِّ ، إِذْ نظـرَتْ
إلـى حَمَـامِ شِـرَاعٍ ، وَارِدِ الثَّمَـدِ

يَحُفّـهُ جَانِـبـا نِـيـقٍ ، وتُتْبِـعُـهُ
مِثلَ الزُّجَاجَةِ ، لَمْ تُكحَلْ مِـنَ الرَّمَـدِ

قَالَتْ : أَلاَ لَيْتَمَـا هَـذا الحَمَـامُ لَنَـا
إلـى حَمَامَتِنَـا ونِصـفُـهُ ، فَـقَـدِ

فَحَسَّبـوهُ ، فألفُـوهُ ، كَمَـا حَسَبَـتْ
تِسعاً وتِسعِينَ لَمْ تَنقُـصْ ولَـمْ تَـزِدِ

فَكَمَّلَـتْ مَـائَـةً فِيـهَـا حَمَامَتُـهَـا
وأَسْرَعَتْ حِسْبَـةً فِـي ذَلـكَ العَـدَدِ

فَلا لَعمرُ الَّذِي مَسَّحـتُ كَعْبَتَـهُ وَمَـا
هُرِيقَ ، عَلَى الأَنصَابِ ، مِنْ جَسَـدِ

والمؤمنِ العَائِذَاتِ الطَّيـرَ ، تَمسَحُهَـا
رُكبَانُ مَكَّـةَ بَيـنَ الغَيْـلِ والسَّعَـدِ

،‘، المهلهل بن ربيعة ،‘،
? - 94 ق . هـ / ? - 531 م



عدي بن ربيعة بن مرّة بن هبيرة من بني جشم ، من تغلب ، أبوليلى ، المهلهل . من أبطال العرب في الجاهلية من أهل نجد . وهو خال امرئ القيس الشاع ر. قيل : لقب مهلهلاً ، لأنه أول من هلهل نسج الشعر ، أي رققه. وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لسان اً. عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء ، فسماه أخوه كليب ( زير النساء) أي جليسهن . ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو، وآلى أن يثأر لأخيه ، فكانت وقائع بكر و تغلب، التي دامت أربعين سنة ، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة . أما شعره فعالي الطبقة .. لكن الأصمعي ذهب الى أن المهلهل ليس بفحل في الشعر ، وقال : لو قال مثل قوله : ( أليلتنا بزي حسم أنيري) خمس قصائد لكان أقحلهم .هذا، وقيل: كثير من شعره محمول عليه ، وقد نحله القصاصون ديوان شعر ، و رواية تعرف ( بقصة الزير )




قصيدة : أليلتنا بـذي حسـم أنيـري



أليلتنا بـذي حسـم أنيـري
إذا أنت إنقضيت فلا تحوري

فإن يك بالذناب طال ليلـي
فقد أبكي من الليل القصيـر

كأن الجدي في مثناه ربـق
أسيـر أو بمنزلـة الأسيـر

كأن النجم إذا ولى سحيـرا
فصال جلن في يوم مطيـر

كواكبها زواحـف لاغبـات
كأن سماءها بيـدي مديـر

فلو نبش المقابر عن كليـب
فيخبر بالذنائـب أي زيـر

بيوم الشعثمين لقـر عينـا
وكيف لقاء من تحت القبور

وإني قد تركـت بـواردات
بجيرا في دم مثـل العبيـر

هتكت به بيوت بنـي عبـاد
وبعض القتل أشفى للصدور

وهمام بن مرة قـد تركنـا
عليه القشعمين من النسـور

قتيل ما قتيل المرء عمـرو
وجساس بن مرة ذو ضرير

على أن ليس عدلا من كليب
إذا رجف العضاة من الدبور

على أن ليس عدلا من كليب
إذا طرد اليتيم عن الجـزور

على أن ليس عدلا من كليب
إذا ما ضيم جيران المجيـر

على أن ليس عدلا من كليب
إذا خيف المخوف من الثغور

على أن ليس عدلا من كليب
غداة بلابل الأمـر الكبيـر

على أن ليس عدلا من كليب
إذا هبت ريـاح الزمهريـر

على أن ليس عدلا من كليب
إذا وثب المثار على المثيـر

على أن ليس عدلا من كليب
إذا برزت مخبأت الخـدور

على أن ليس عدلا من كليب
إذا علنت نجيـات الأمـور

وتسألني بديلة عـن أبيهـا
ولم تعلم بديلة ما ضميـري

فلا وأبي بديلـة مـا أفأنـا
من النعم المؤبل من بعيـر

ولكنا طعنـا القـوم طعنـا
على الأثباج منهم والنحـور

نكب القوم للأذقان صرعـى
ونأخذ بالترائب والصـدور

،‘، أوس بن حَجَر ،‘،
95 - 2 ق. هـ / 530 - 620 م


أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح.شاعر تميم في الجاهلية، أو من كبار شعرائها، أبوه حجر هو زوج أم زهير بن أبي سلمى ، كان كثير الأسفار ، وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة. عمّر طويلاً ولم يدرك الإسلام. في شعره حكمة و رقة ، وكانت تميم تقدمه على سائر الشعراء العرب . وكان غزلاً مغرماً بالنساء.



قصيدة : ودّعْ لميسَ وداعَ الصّـارمِ اللاحِـي



ودّعْ لميسَ وداعَ الصّـارمِ اللاحِـي
إذْ فنّكتْ في فسـادٍ بعـدَ إصْـلاحِ

إذْ تستبيـكَ بمصقـولٍ عوارضُـهُ
حمشِ اللّثاتِ عذابٍ غيـرِ ممـلاحِ

وقدْ لهـوتُ بمثـلِ الرّثـمِ آنسـة ٍ
تُصْبي الحليمَ عَرُوبٍ غير مِكْـلاحِ

كأنّ رِيقَتَها بعـد الكَـرَى اغْتَبَقَـتْ
من ماءِ أصْهَبَ في الحانوتِ نَضّاحِ

أوْ مـنْ معتّقـة ٍ ورهـاءَ نشوتُهـا
أوْ مـنْ أنابيـبِ رمّـانٍ وتـفّـاحِ

هبّتْ تلومُ وليستْ ساعـة َ اللاحـي
هلاّ انتظرتِ بهذا اللّـومِ إصباحـي

إنْ أشْرَبِ الخَمْرَ أوْ أُرْزَأ لها ثمَنـاً
فلا محالَـة َ يومـاً أنّنـي صاحـي

ولا محالَـة َ مـنْ قبـرٍ بمحنـيـة
ٍ وكفـنٍ كسـرَاة ِ الثـورِ وضّـاحِ

دَعِ العَجوزَيْـنِ لا تسمـعْ لِقِيلهمـا
وَاعْمَدْ إلى سيّدٍ في الحيّ جَحْجـاحِ

كـانَ الشّبـابُ يلهِّينـا ويعجبُـنَـا
فَمَـا وَهَبْنـا ولا بِعْنـا بِـأرْبَـاحِ

إنّي أرقتُ ولمْ تأرقْ معِي صاحـي
لمستكـفٍّ بعيـدَ الـنّـومِ لــوّاحِ

قد نمتَ عنّي وباتَ البرقَ يُسهرنـي
كما استْتَضـاءَ يَهـوديٌّ بِمِصْبـاحِ

يا منْ لبـرقٍ أبيـتُ اللّيـلَ أرقبُـهُ
في عارِضٍ كمضيءِ الصُّبحِ لمّـاحِ

دانٍ مُسِـفٍّ فوَيـقَ الأرْضِ هَيْدبُـهُ
يَكـادُ يَدفَعُـهُ مَـن قـامَ بِالـرّاحِ

كَـأنّ رَيِّقَـهُ لمّـا عَـلا شَطِـبـاً
أقْرَابُ أبْلَقَ يَنْفـي الخَيْـلَ رَمّـاحِ

هبّتْ جنـوبٌ بأعـلاهُ ومـالَ بـهِ
أعجـازُ مُـزنٍ يسُـحّ المـاءَ دلاّحِ

فالْتَـجَّ أعْـلاهُ ثُـمّ ارْتَـجّ أسْفَلُـهُ
وَضَاقَ ذَرْعاً بحمْلِ الماءِ مُنْصَـاحِ

كأنّمـا بـيـنَ أعــلاهُ وأسفـلِـهِ
ريطٌ منشّـرة ٌ أو ضـوءُ مصبـاحِ

يمزعُ جلدَ الحصى أجـشّ مبتـركٌ

كأنّـهُ فاحـصٌ أوْ لاعـبٌ داحـي

فمَـنْ بنجوتِـهِ كـمَـنْ بمحفـلِـهِ

والمُستكنُّ كمَـنْ يمشـي بقـرواحِ

كـأنَّ فيـهِ عشـاراً جلّـة ً شُرُفـاً
شُعْثاً لَهَامِيـمَ قـد همّـتْ بِإرْشـاحِ

هُـدْلاً مَشافِرُهَـا بُحّـاً حَنَاجِرهَـا

تُزْجي مَرَابيعَها في صَحصَحٍ ضاحي

فأصْبَحَ الرّوْضُ والقِيعـانُ مُمْرِعـة
ً منْ بين مرتفـقٍ منهـا ومُنطـاحِ

وقَدْ أرَانـي أمـامَ الحـيِّ تَحْملُنـي

جلذيّـة ٌ وصلـتْ دأيـاً بـألـواحِ

عَيْرانَة ٌ كَأتـانِ الضّحْـلِ صَلّبَهَـا
جرمُ السّواديِّ رضّـوهُ بمرضـاحِ

سقَى ديارَ بنـي عـوفٍ وساكنَهَـا

وَدَارَ عَلْقَمَة ِ الخَيْـرِ بـنِ صَبّـاحِ






،‘، حاتَم الطائي ،‘،
? - 46 ق. هـ / ? - 577 م


حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي القحطاني ، أبوعدي . شاعر جاهلي ، من قبيلة طيء فارس جواد يضرب المثل بجوده . كان من أهل نجد ، وزار الشام فتزوج من ماوية بنت حجر الغسانية ، ومات في عوارض (جبل في بلاد طيء) يعتبر أشهر العرب بالكرم و الشهامة ويعد مضرب المثل في الجود و الكرم. كان يدين بالمسيحية ، سكن وقومه في بلاد الجبلين ( أجا و سلمى ) التي تسمى الآن منطقة حائل ، وتقع شمال السعودية . توجد بقايا أطلال قصره وقبره في بلدة توارن في حائل .



قصيدة : مهلاً نـوار، اقلـي اللـوم والعـذلا،



مهلاً نـوار، اقلـي اللـوم والعـذلا،
ولا تقولي، لشيء فات، مـا فعـلا؟

ولا تقولـي لمـال، كنـت مهلكـه،

مهلاً، وإن كنت أعطي الجن والخبـلا

يرى البخيل سيـل المـال واحـدة ،
إن الجواد يرى ، فـي مالـه، سيـلا

إن البخيـلَ، إذا مـا مـات، يتبعـه

سُوءُ الثّناءِ، ويحوي الـوارِثُ الإبِـلا

فاصدقْ حديثـك، إن المـرء يتبعـه
ما كان يَبني، إذا مـا نَعْشُـهُ حُمِـلا

لَيـتَ البخيـلَ يـراهُ النّـاسُ كُلُّهُـمُ
كما يراهم، فـلا يقـرى ، إذا نـزلا

لا تعذليني على مـال وصلـت بـهِ
رحماً، وخير سبيل المال مـا وصـلا

يَسعى الفتى ، وحِمامُ الموْتِ يُدرِكُـه
ُ وكلُّ يوْمٍ يُدَنّـي، للفتـى ، الأجَـلا

إني لأعلـم أنـي سـوف يدركنـي
يومي، أصبح، عن دنيـاي، مشتغـلا

فليتَ شعري، وليـتٌ غيـرُ مُدرِكـة
ٍ لأيّ حالٍ بهـا أضْحَـى بنُـو ثُعَـلا

أبلـغْ بنـي ثعـل عنـي مغلغلـة ،
جهد الرسالـة لا محكـاً، ولا بطـلا

أغزوا بني ثعـل، فالغـزو حظكـم،
عُدّوا الرّوابي ولا تبكوا لمـن نكَـلا

ويهـاً فداؤكـم أمـي ومـا ولـدتْ،
حامُوا على مجدِكم، واكفوا من اتّكـلا

إذْ غاب مبن غاب عنهم من عشيرتنا،
وأبدَتِ الحرْبُ نابـاً كالِحـاً، عَصِـلا

اللَّـهُ يَعْلَـمُ أنّــي ذو مُحافَـظَـة ٍ
ما لم يَخُنّـي خَليلـي يَبْتَغـي بَـدَلا

فـإنْ تَبَـدّلَ ألفانـي أخـا ثِـقَـة ٍ
عَفَّ الخليقـة ِ، لا نِكْسـاً ولا وكِـلا

،‘، زُهَير بن أبي سُلمَى ،‘،
? - 13 ق. هـ / ? - 609 م


زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني ، من مُضَر . حكيم الشعراء في الجاهلية و في أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة . قال ابن الأعرابي : كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره . كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب و بجير شاعرين ، وأخته الخنساء شاعرة . ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد) ، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام . قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته .



معلقة : زهير بن أبي سلمى


أَمِـنْ أُمِّ أَوْفَـى دِمْنَـةٌ لَـمْ تَكَـلَّـمِ
بِحَوْمَـانَـةِ الــدُّرَّاجِ فَالمُتَـثَـلَّـمِ

وَدَارٌ لَـهَـا بِالرَّقْمَتَـيْـنِ كَأَنَّـهَـا
مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِـي نَوَاشِـرِ مِعْصَـمِ

بِهَـا العِيْـنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِيـنَ خِلْفَـةً
وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِـنْ كُـلِّ مَجْثَـمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْـدِ عِشْرِيـنَ حِجَّـةً
فَلأيَـاً عَرَفْـتُ الـدَّارَ بَعْـدَ تَوَهُّـمِ

أَثَافِيَ سُفْعـاً فِـي مُعَـرَّسِ مِرْجَـلِ
وَنُؤْيـاً كَجِـذْمِ الحَـوْضِ لَـمْ يَتَثَلَّـمِ

فَلَمَّا عَرَفْـتُ الـدَّارَ قُلْـتُ لِرَبْعِهَـا
أَلاَ أَنْعِمْ صَبَاحاً أَيُّهَـا الرَّبْـعُ وَاسْلَـمِ

تَبَصَّرْ خَلِيْلِي هَلْ تَرَى مِـنْ ظَعَائِـنٍ
تَحَمَّلْنَ بِالْعَلْيَـاءِ مِـنْ فَـوْقِ جُرْثُـمِ

جَعَلْنَ القَنَـانَ عَـنْ يَمِيـنٍ وَحَزْنَـهُ
وَكَمْ بِالقَنَـانِ مِـنْ مُحِـلٍّ وَمُحْـرِمِ

عَلَـوْنَ بِأَنْمَـاطٍ عِـتَـاقٍ وكِـلَّـةٍ
وِرَادٍ حَوَاشِيْهَـا مُشَاكِـهَـةُ الــدَّمِ

وَوَرَّكْنَ فِي السُّوبَـانِ يَعْلُـوْنَ مَتْنَـهُ
عَلَيْـهِـنَّ دَلُّ النَّـاعِـمِ المُتَـنَـعِّـمِ

بَكَرْنَ بُكُـورًا وَاسْتَحْـرَنَ بِسُحْـرَةٍ
فَهُـنَّ وَوَادِي الـرَّسِّ كَالْيَـدِ لِلْـفَـمِ

وَفِيْهِـنَّ مَلْهَـىً لِلَّطِيْـفِ وَمَنْـظَـرٌ
أَنِيْـقٌ لِعَيْـنِ النَّـاظِـرِ المُتَـوَسِّـمِ

كَأَنَّ فُتَاتَ العِهْـنِ فِـي كُـلِّ مَنْـزِلٍ
نَزَلْنَ بِـهِ حَـبُّ الفَنَـا لَـمْ يُحَطَّـمِ

فَلَمَّـا وَرَدْنَ المَـاءَ زُرْقـاً جِمَامُـهُ
وَضَعْنَ عِصِـيَّ الحَاضِـرِ المُتَخَيِّـمِ

ظَهَرْنَ مِـنْ السُّوْبَـانِ ثُـمَّ جَزَعْنَـهُ
عَلَـى كُـلِّ قَيْنِـيٍّ قَشِيْـبٍ وَمُـفْـأَمِ

فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَـى خَيْـرِ مَوْطِـنٍ
بَعِيدَيْـنِ فِيْهَـا مِـنْ عُقُـوقٍ وَمَأْثَـمِ

عَظِيمَيْنِ فِـي عُلْيَـا مَعَـدٍّ هُدِيْتُمَـا
وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزاً مِنَ المَجْـدِ يَعْظُـمِ

تُعَفِّـى الكُلُـومُ بِالمِئيـنَ فَأَصْبَحَـتْ
يُنَجِّمُهَـا مَـنْ لَيْـسَ فِيْهَـا بِمُجْـرِمِ

يُنَجِّمُهَـا قَــوْمٌ لِـقَـوْمٍ غَـرَامَـةً
وَلَمْ يَهَرِيقُـوا بَيْنَهُـمْ مِـلْءَ مِحْجَـمِ

فَأَصْبَحَ يَجْـرِي فِيْهِـمُ مِـنْ تِلاَدِكُـمْ
مَغَانِـمُ شَتَّـى مِـنْ إِفَـالٍ مُـزَنَّـمِ

أَلاَ أَبْلِـغِ الأَحْـلاَفَ عَنِّـى رِسَالَـةً
وَذُبْيَـانَ هَـلْ أَقْسَمْتُـمُ كُـلَّ مُقْسَـمِ

فَـلاَ تَكْتُمُـنَّ اللهَ مَـا فِـي نُفُوسِكُـمْ
لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْـتَـمِ اللهُ يَعْـلَـمِ

يُؤَخَّرْ فَيُوضَعْ فِـي كِتَـابٍ فَيُدَّخَـرْ
لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّـلْ فَيُنْـقَـمِ

وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَـا عَلِمْتُـمْ وَذُقْتُـمُ
وَمَا هُـوَ عَنْهَـا بِالحَدِيـثِ المُرَجَّـمِ

مَتَـى تَبْعَثُوهَـا تَبْعَثُوهَـا ذَمِيْـمَـةً
وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَـا فَتَـضْـرَمِ

فَتَعْرُكُكُـمْ عَـرْكَ الرَّحَـى بِثِفَالِهَـا
وَتَلْقَـحْ كِشَافـاً ثُـمَّ تُنْتَـجْ فَتُتْـئِـمِ

فَتُنْتِـجْ لَكُـمْ غِلْمَـانَ أَشْـأَمَ كُلُّهُـمْ
كَأَحْمَـرِ عَـادٍ ثُـمَّ تُرْضِـعْ فَتَفْطِـمِ

فَتُغْلِـلْ لَكُـمْ مَـا لاَ تُغِـلُّ لأَهْلِهَـا
قُرَىً بِالْعِـرَاقِ مِـنْ قَفِيْـزٍ وَدِرْهَـمِ

لَعَمْـرِي لَنِعْـمَ الحَـيِّ جَـرَّ عَلَيْهِـمُ
بِمَا لاَ يُؤَاتِيْهِم حُصَيْنُ بْـنُ ضَمْضَـمِ

ومن هـابَ أسبـابَ المنايـا ينلنـهُ
وإنْ يَـرْقَ أسْبـابَ السّمـاءِ بسُلّـمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَـكَ مُعْجِـبٍ
زِيَادَتُـهُ أَو نَقْصُـهُ فِــي التَّكَـلُّـمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْـفٌ وَنِصْـفٌ فُـؤَادُهُ
فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُـورَةُ اللَّحْـمِ وَالـدَّمِ

ومَن يَعصِ أطـرَافَ الزِّجـاجِ فإنّـهُ
يطيعُ العوالـي، ركبـتْ كـلَّ لهـذمِ

وَإَنَّ سَفَـاهَ الشَّيْـخِ لا حِلْـمَ بَـعْـدَهُ
وَإِنَّ الفَتَـى بَعْـدَ السَّفَاهَـةِ يَحْـلُـمِ

ومن يوفِ لا يذممْ ومن يفـضِ قلبـهُ
إلـى مُطمَئِـنّ البِـرّ لا يَتَجَمـجـمِ

ومن يوفِ لا يذممْ ومن يفـضِ قلبـهُ
إلـى مُطمَئِـنّ البِـرّ لا يَتَجَمـجـمِ

سَألْنَـا فَأَعْطَيْتُـمْ وَعُــداً فَعُـدْتُـمُ
وَمَنْ أَكْثَـرَ التّسْـآلَ يَوْمـاً سَيُحْـرَمِ

‘، سَلامَة بن جَندَل ،‘،
? - 23 ق. هـ / ? - 600 م.

سلامة بن جندل بن عبد عمرو ، أبو مالك ، من بني كعب بن سعد التميمي ، شاعر جاهلي من فرسان تميم، وهو من أهل الحجاز في شعره حكمة و جودة ، يعد في طبقة المتلمس ، وهو من وصاف الخيل . له أخ شاعر فارس يسمى أحمر بن جندل . من أشهر قصائده بائيته التي استرجع في مطلعها ذكرى شبابه وبكى على ما خلا من أيام ثم انتقل ليفتخر بمكارمه وبقومه وقبيلته وعدد مآثر قومه من بني سعد في الكرم وقوة البأس ومواقف البلاغة والخطابة ووصف خيلهم و فرسانهم وندد ببني معد وكيف تصدى لهم بنو سعد بعزم وهمة وهو يقول فيها:


قصيدة : أَودَى الشَّبابُ ، حَميدا ، ذو التَّعاجِيب


أَودَى الشَّبابُ ، حَميدا ، ذو التَّعاجِيب
أودى ، وذلك شـأوٌ غيـرُ مطلـوبِ

وَلَّى حَثيثا ، وهـذا الشَّيـبُ يَطلبُـهُ
لو كَانَ يُدرِكُـه رَكَـضُ اليَعاقِيـبِ

أودَى الشّبابُ الّذِي مَجْـدٌ عَواقبُـهُ
فيـه نلـذ، ولا لــذات للشـيـب

يومـان : يـوم مقامـات أنديـة
ويوم سير إلـى الأعـداء، تأويـب

وكرنـا خيلنـا أدراجهـا رجعـا
كس السنابك، مـن بـدء وتعقيـب

والعاديـاتُ، أسابـيُّ الدمـاءِ بهـا
كـأنَّ أعناقَهـا أَنصـابُ تَرجِيـبِ

من كلّ حتٍّ إذا مـا ابتـلَّ ملبـدهُ
ضافي السَّبِيبِ ، أسِيلِ الخَدِّ يَعبوبِ

ليس بأقنى ، ولا أسفى ، ولا سغـلٍ
يسقى دواءَ قفـيِّ السَّكـنِ مربـوبِ

في كلِّ قائمـة ٍ منـه، إذا اندفعـتْ
مِنهُ ،أساوٍ كفَرغِ الدَّلـوِ ، أُثعـوبِ

كأنَّـهُ يرفئـيٌّ نـام عـن غـنـمٍ
مُستنفَرٌ فِي سَـوادِ اللَّيـلِ مَـذؤوبِ

تمَّ الدسيـعُ إلـى هـادٍ لـه بتـعٍ
في جُؤجُؤٍ ، كَمَداكِ الطِّيبِ مَخضُوبِ


تَظَاهَرَ النَّيُّ فيـهِ ، فهُـوَ مُحتَفِـلٌ
يعطي أساهيَّ من جـريٍ وتقريـبِ

يحاضرُ الجونَ مخضـرّاً جحافلهـا
ويسبقُ الألفَ عفواً، غيرَ مضروبِ

كمِ من فقيرٍ، باذن الله، قد جبرتْ0
وذِي غِنًـى بَوَّأَتْـهُ دَارَ مَحـروبِ

مِمّا يُقدِّمُ في الهَيجـا ، إِذا كُرِهَـتْ
عند الطعان، وينجي كلَّ مكـروبِ

همَّـتْ معـدٌّ بناهمّـاً، فنهنهـهـا
عنّا طعانٌ، وضربٌ غيـرُ تذبيـبِ

بالمَشرَفـيِّ ، ومَصقـولٍ أسِنَّتُـهـا
صمّ العوامـلِ، صدقـاتِ الأنابيـبِ

يجلـو أسنَّتـهـا فتـيـانُ عـاديـة
مُقرِفيـنَ ، ولا سُـودٍ ، جَعابِيـبِ





،‘، طَرَفَة بن العَبد ،‘،
86 - 60 ق. هـ / 539 - 564 م

طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد ، أبو عمرو ، البكري الوائلي .شاعر جاهلي من الطبقة الأولى ، كان هجاءاً غير فاحش القول ، تفيض الحكمة على لسانه في أكثر شعره، ولد في بادية البحرين وتنقل في بقاع نجد .اتصل بالملك عمرو بن هند فجعله في ندمائه ، ثم أرسله بكتاب إلى المكعبر عامله على البحرين وعُمان يأمره فيه بقتله ، لأبيات بلغ الملك أن طرفة هجاه بها، فقتله المكعبر شاباً .


قصيدة : لِخَولَة َ بالأجْزَاعِ مـن إضَـمٍ طَلَـلْ


لِخَولَة َ بالأجْزَاعِ مـن إضَـمٍ طَلَـلْ
وبالسّفْحِ مِنْ قَـوٍّ مُقـامٌ وَمُحتمَـلْ


تربـعُـه ُمرباعُـهَـا ومصيفُـهـا
مِياهٌ، منَ الأشرافِ، يُرمى بها الحجلْ

فلا زالَ غَيثٌ مِـن رَبيـعٍ وصَيّـفٍ
على دارِها، حيثُ استقرّتْ، له زَجَلْ


مرتْهُ الجنوبُ ثمَّ هبـتْ لـه الصَّبـا
إذا مسَّ منها مسكننـاً عُدمُـلٌ نـزلْ


كأنّ الخلايا فيـه ضلّـتْ رباعُهـا
وعوذاً إذا ما هـدَّهُ رعـدُه احتفـلْ


لهـا كبـدٌ ملـسـاءُ ذاتُ أســرة ٍ
وكشحانِ لم ينقُض طوائهمـا الحبَـلْ


إذا قلتُ: هل يَسلو اللُّبانَـة عاشِـقٌ،
تَمُرُّ شؤونُ الحبّ من خولَـة َ الأوَل


ومـا زادكَ الشكْـوى الـى متنكِّـرٍ
تظلُّ بهِ تبكـي وليـس بـه مظـلّْ

متى تَرَ يوْماً عَرْصَة ً مـنْ دِيارِهَـا
ولوفرطَ حولٍ تسجُمُ العينُ أو تُهـلّْ


فقُـلْ لِخَيـالِ الحنْظَلِيّـة ِ يَنقَـلِـبْ
إليها، فإني واصِلٌ حبلَ مَـن وَصَـلْ


ألا إنمـا أبْكـي لـيـومٍ لقِيـتُـهُ،
"بجرثُمَ" قاسٍ كـلُّ مـا بعـدهُ جلـلْ


إذا جاء مـا لا بُـدّ منـهُ، فَمَرْحَبـاً
به حينَ يَأتـي لا كِـذابٌ ولا عِلَـل


ألا إنَّنـي شربـتُ أسـودَ حالـكـاً
ألا بَجَلي مـنَ الشّـرَابِ ألا بَجَـلْ



فـلا أعرفنّـي إنْ نشدتُـكَ ذمّتـي
كـدَاع هذيـلٍ لا يجـابُ ولا يمـلُّ

،‘، عُروة بن الوَرد ،‘،
? - 30 ق. هـ / ? - 593 م


عروة بن الورد بن زيد العبسي ، من غطفان . من شعراء الجاهلية و فرسانها و أجوادها . كان يلقب بعروة الصعاليك لجمعه إياهم ، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم . قال عبد الملك بن مروان:
من قال إن حاتماً أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد . شرح ديوانه ابن السكيت .




أبيات متفرقة له



إِذا المَرءُ لَم يَطلُب مَعاشاً لِنَفسِـهِ
شَكا الفَقرَ أَو لامَ الصَديقَ فَأَكثَـرا

وَصارَ عَلى الأَدنَينَ كَلّاً وَأَوشَكَت
صِلاتُ ذَوي القُربى لَهُ أَن تَنَكَّرا

وَما طالِبُ الحاجاتِ مِن كُلِّ وِجهَةٍ
مِنَ الناسِ إِلّا مَن أَجَـدَّ وَشَمَّـرا

فَسِر في بِلادِ اللَهِ وَاِلتَمِسِ الغِنـى
تَعِش ذا يَسارٍ أَو تَموتَ فَتُعـذَرا


# #

أَعَيَّرتُمونـي أَنَّ أُمّـي تَريـعَـةٌ
وَهَل يُنجِبَن في القَومِ غَيرُ التَرائِعِ

وَما طالِبُ الأَوتارِ إِلّا اِبـنُ حُـرَّةٍ
طَويلُ نَجادِ السَيفِ عاري الأَشاجِعِ


# #


أَبلِغ لَدَيـكَ عامِـراً إِن لَقيتَهـا
فَقَد بَلَغَت دارُ الحِفاظِ قَرارَهـا

رَحَلنا مِنَ الأَجبالِ أَجبالِ طَيِّءِ
نَسوقُ النِساءَ عوذَها وَعِشارَها

تَرى كُلَّ بَيضاءِ العَوارِضِ طَفلَةٍ
تُفَرّي إِذا شالَ السِماكُ صِدارَها

وَقَد عَلِمَت أَن لا اِنقِلابَ لِرَحلِها
إِذا تَرَكَت مِن آخِرِ اللَيلِ دارَها








،‘، علَقَمَةِ الفَحل ،‘،
? - 20 ق. هـ / ? - 603 م


علقمة بن عَبدة بن ناشرة بن قيس، من بني تميم . شاعر جاهلي من الطبقة الأولى ، كان معاصراً لامرئ القيس وله معه مساجلات.وأسر الحارث ابن أبي شمر الغساني أخاً له اسمه شأس، فشفع به علقمة ومدح الحارث بأبيات فأطلقه . شرح ديوانه الأعلم الشنتمري، قال في خزانة الأدب: كان له ولد اسمه عليّيعد من المخضرمين أدرك النبي (صلى الله عليه وسلم) ، ولم يره .


أبيات متفرقة له



وفي الحَيِّ بَيضاءُ العَوارِضِ ثَوبُها
إِذا ما اسبَكرَّت لِلشَّبـابِ قَشيـبُ

وَعِيسٍ بَرَيناهـا كـأنَّ عُيونَهـا
قَواريرُ فـي أذهانِهِـنَّ نُضـوبُ

ولسـتَ لإنسـيٍّ ولكـنْ لِمَـلأَكٍ
تَنزَّلَ من جَوِّ السَّمـاءِ يَصـوبُ

وأنتَ أزلتَ الخُنزُوانَـة َ عنهـمُ
بِضَربٍ له فوقَ الشُّؤونِ وجيـبُ

وأنتَ الّذي آثـارُهُ فـي عَـدُوِّهِ
منَ البُؤسِ والنُّعمَى لهُـنَّ نُـدوبُ


# #


تراءَت وأستارٌ منَ البَيْتِ دونَها
إلَينا وحانَـت غَفَلـة ُ المُتَفقِّـدِ

بِعَينَي مَهاة ٍ يَحدُرُ الدَّمعُ منهُما
بَريمَينِ شَتَّى من دُموعٍ وإِثمِـدِ

وَجيدِ غزالٍ شادِنٍ فَردَت لـهُ
من الحَلي سمطَي لُؤلُؤٍ وزَبرجَدِ

# #

ونحنُ جَلبنا من ضَريَّـة َ خَلَينـا
نُكَلِّفُهـا حـدَّ الإكـامِ قطائـطـا

سِراعاً يَزِلُّ الماءُ عـن حَجَباتِهـا
نُكَلِّفُهـا غَـولاً بطينـاً وغائطـا

يُحَتُّ يَبيسُ الماءِ عـن حَجَبَاتِهـا
ويشكُونَ آثارَ السِّيـاطِ خَوابِطـا

فأدركَهُمْ دونَ الهُيَيْمَـاءِ مُقصِـرا
وقد كانَ شَأوا بالِغَ الجَهدِ باسِطـا

أصَبنَ الطَّريفَ والطَّريفَ بنَ مالِكٍ
وكانَ شِفاءً لو أصبَـنَ المَلاقِطـا

إذاً عَرَفُوا مـا قدَّمُـوا لِنُفوسِهِـمْ
من الشَّرِّ إِنَّ الشَّرّ مُردٍ أراهِطـا

فلَم أر َيومـاً كـان أكثـرَ باكيـاً
وأكثرَ مَغبوطـاً يُجَـلِّ وغابطـا

‘، عمرو بنِ كُلثوم ،‘،
- 39 ق. هـ - 584 م


عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب ، أبو الأسود ، من بني تغلب . شاعر جاهلي ، من الطبقة الأولى ، ولد في شمالي جزيرةالعرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام و العراق و نجد . كان من أعز الناس نفساً ، وهو من الفتاك الشجعان ، ساد قومه ( تغلب) وهو فتىً و عمّر طويلاً وهو الذي قتل الملك عمرو بن هند .أشهر شعره معلقته التي مطلعها ( ألا هبي بصحنك فأصبحينا ) ، يقال: إنها في نحو ألف بيت وإن ما بقي منها ما حفظه الرواة ، وفيها من الفخر و الحماسة العجب ، مات في الجزيرة الفراتية . قال في ثمار القلوب: كان يقال: فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة ، و فتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر ، و فتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند الملك ، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله و خزائنه وانصرف بالتغالبة إلى بادية الشام ولم يصب أحد من أصحابه .



قصيدة : ألا من مبلغ عمرو بن هنـد



ألا من مبلغ عمرو بن هنـد
فما رعيت ذمامة من رعيتا

أتغصب مالكا بذنـوب تيـم
لقد جئت المحارم واعتديتـا

فلـولا نعمـة لأبيـك فينـا
لقد فضت قناتـك أو ثويتـا

أتنسى رفدنـا بعويرضـات
غداة الخيل تخفر ما حويتـا

وكنا طوع كفك يا ابن هنـد
بنا ترمي محارم من رميتـا

ستعلم حين تختلف العوالـي
من الحامون ثغرك إن هويتا

ومن يغشى الحروب بملهبات
تهـدم كـل بنيـان بنيـتـا

إذا جاءت لهم تسعون ألفـا
عوابسهـن وردا أو كميتـا





،‘، عنترة بن شداد ،‘،


هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة ، وقيل بن عمرو بن شداد ، وقيل بن قراد العبسي ، على اختلاف بين الرواة . أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى . من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي ، بعنترة الفلْحاء ، لتشقّق شفتيه . كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً ، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة و عذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلوله قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس ، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي . قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه . قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك ، تستبعد بني الإماء ، فإن أنجب اعترف به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً ، فتبعهمالعبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ . فقال: كرّ وأنت حرّ . فكرّ عنترة وهو يقول:


أنا الهجينُ عنتَرَه - كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ
أسـودَه وأحـمـرَهْ - والشّعَراتِ المشعَرَهْ
الواردات مشفَرَه


ففي ذلك اليوم أبلى عنترة بلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه. وروى غير ابن الكلبي سبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا علىطيء فأصابوا نَعَماً ، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنك عبد . فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكم القوم ، فإنكم عددهم . واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال: أو يحسن العبدُالكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك ، فاعترف به ، فكرّ واستنقذ النعم .

حُفظت أعمال عنترة البطولية وشعره شفوياً ، وأثمرت قصة فروسية رومانسية تدور حول حياته ومغامراته، تتسم بالغلو في الأسلوب ( الذي تاريخياً ليس له أساس من الصحة ) . يقول فون " قد يعتبر العمل كله رواية أمينة للمبادىء القبلية العربية ، خاصة قبيلة بني عبس ، التي ينتمي إليها عنترة في عهد نيشوفان ، ملك بلاد فارس .

يعيد موت عنترة - كما يرويه المؤلفون - صدى التقاليد التي يصعب أن تدهش ، لكنها ربما ليست أقل انسجاماً مع قوانين الإنصاف الشعري كما وردت في القصة الرومانسية . يقال أثناء عودته مع قطيع من الإبل غنمه من قبيلة طيء ، أن طعنه أحد أفرادها بحربة بعد أن تبعه خفية حتى واتته الفرصة للأخذ بثأره
كان جرحه قاتلاً ورغم أنه كان طاعن السن إلا أنه ملك قوة كافية ليعود إلى قبيلته حيث مات ساعة وصوله. أعجب الرسول بالقصص التي تروى عن شجاعته وشعره وقال " لم أسمع وصف عربي أحببت أن أقابله أكثر من عنترة."



قصيدة : أَنا في الحَربِ العَـوانِ

أَنا في الحَربِ العَـوانِ
غَيرُ مَجهـولِ المَكـانِ

أَينَما نـادى المُنـادي
في دُجى النَقعِ يَرانـي


وَحُسامي مَـع قَناتـي
لِفِعـالـي شـاهِـدانِ

أَنَّني أَطعَـنُ خَصمـي
وَهوَ يَقظـانُ الجَنـانِ

أَسقِـهِ كَـأسَ المَنايـا
وَقِراهـا مِنـهُ دانـي

أُشعِـلُ النـارَ بِبَأسـي
وَأَطـاهـا بِجِنـانـي

إِنَّنـي لَيـثٌ عَبـوسٌ
لَيسَ لي في الخَلقِ ثاني

خُلِـقَ الرُمـحُ لِكَفّـي
وَالحُسـامُ الهِندُوانـي

وَمَعي في المَهـدِ كانـا
فَوقَ صَدري يُؤنِسانـي

فَإِذا ما الأَرضُ صارَت
وَردَةً مِثـلَ الـدُهـانِ

وَالدِما تَجـري عَلَيهـا
لَونُهـا أَحمَـرُ قانـي

وَرَأَيتُ الخَيـلَ تَهـوي
في نَواحي الصَحصَحانِ

فَاِسقِيانـي لا بِـكَـأسٍ
مِـن دَمٍ كَالأُرجُـوانِ

أَسمِعانـي نَغمَـةَ الأَس
يافِ حَتّـى تُطرِبانـي

أَطيَبُ الأَصواتِ عِندي
حُسنُ صَوتِ الهِندُواني

وَصَريرُ الرُمحِ جَهـراً
في الوَغى يَومَ الطِعانِ

وَصِيـاحُ القَـومِ فيـهِ
وَهوَ لِلأَبطـالِ دانـي

،‘، قَيس بن الخَطيم ،‘،


قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي ، أبو يزيد . شاعر الأوس وأحد صناديدها في الجاهلية. أول ما اشتهر به تتبعه قاتلي أبيه و جده حتى قتلهما ، وقال في ذلك شعراً. وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس و الخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة . أدرك الإسلام وتريث في قبوله ، فقتل قبل أن يدخل فيه .



أبيات متفرقة له



يَقـولُ لِـيَ الحَـدّادُ وَهـوَ يَقودُنـي .. إِلى السِجنِ لا تَجزَع فَما بِكَ مِن باسِ



وَتَترُكُ عُذري وَهوَ أَضحى مِنَ الشَمسِ



# #



سَلِ المَرءَ عَبدَ اللَهِ إِذ فَرَّ هَل رَأى
كَتائِبَنا في الحَربِ كَيفَ مِصاعُها

وَلَو قامَ لَم يَلـقَ الأَحِبَّـةَ بَعدَهـا
وَلاقى أُسوداً هَصرُهـا وَدِفاعُهـا

وَنَحنُ هَزَمنـا جَمعَكُـم بِكَتيبَـةٍ
تَضاءَلَ مِنها حَزنُ قورى وَقاعُها

إِذا هَمَّ جَمعٌ بِاِنصِـرافٍ تَعَطَّفـوا
تَعَطُّفَ وِردِ الخِمسِ أَطَّت رِباعُها

تَرَكنا بُعاثـاً يَـومَ ذَلِـكَ مِنهُـمُ
وَقورى عَلى رَغمٍ شِباعاً ضِباعُ



# #
مَن يَكُ غافِلاً لَـم يَلـقَ بُؤسـاً
يُنِـخ يَومـاً بِساحَتِـهِ القَضـاءُ

تَناوَلُـهُ بَنـاتُ الدَهـرِ حَـتّـى
تُثَلِّمَـهُ كَمـا اِنثَـلَـمَ الإِنــاءُ

وَكُـلُّ شَديـدَةٍ نَزَلَـت بِـحَـيٍّ
سَيَأتـي بَعـدَ شِدَّتِهـا رَخــاءُ

فَقُـل لِلمُتَّقـي عَـرَضَ المَنايـا
تَـوَقَّ وَلَيـسَ يَنفَعُـكَ اِتِّـقـاءُ

فَلا يُعطى الحَريصُ غِنىً لِحِرصٍ
وَقَد يَنمي لِـذي العَجـزِ الثَـراءُ

غَنِيُّ النَفسِ ما اِستَغنـى غَنِـيٌّ
وَفَقرُ النَفسِ ما عَمِـرَت شَقـاءُ







،‘، لَبيد بن ربيعة العامِري ،‘،
? - 41 هـ / ? - 661 م


هو لبيد بن ربيعة بن مالك أبو عقيل العامري . كان من أشراف قومه و فرسانهم، وقد نشأ كريماً شجاعاً فاتكاً إلى أن دخل الإسلام نحو سنة 629 ووفد على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .يعد من الصحابة ، ومن المؤلفة قلوبهم . وترك الشعر فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً واحداً. وهو أحد أصحاب المعلقات . انتقل إلى الكوفة وقضى فيها أواخر أيامه إلى أن توفي سنة 661 وله ديوان شعر أشهر ما في الديوان المعلقة تقع في 88 بيتاً من البحر الكامل وهي تدور حول ذكر الديار ، وصف الناقة ، وصف اللهو ، و الغزل و الكرم ، و الافتخار بالنفس و بالقوم . لبيد شاعر فطري بعيد عن الحضارة وتأثيراتها يتجلى فنه في صدقه فهو ناطق في جميع شعره يستمد قوته من صدقه و شدة إيمانه بجمال ما ينصرف إليه من أعمال و ما يسمو إليه من مثل في الحياة ولهذا تراه إن تحدث عن ذاته رسم لنا صورته كما هي فهو في السلم رجل لهو وعبث و رجل كرم و جود و إذا هو في الحرب شديد البأس والشجاعة و إذا هو وقد تقدمت به السن رجل حكمة و موعظة و رزانة . وإن وصف تحري الدقة في كل ما يقوله و ابتعد عن المبالغات الإيحائية و أكثر ما اشتهر به وصف الديار الخالية و وصف سرعة الناقة وتشبيهها بحيوانات الصحراء كالأتان الوحشية والطبية . وإن رثى أخلص القول وأظهر كل ما لديه من العواطف الصادقة و الحكم المعزية فهو متين اللفظ ضخم الأسلوب فشعره يمثل الحياة البدوية الساذجة في فطرتها و قسوتها أحسن تمثيل و أصدق تمثيل تبدأ المعلقة بوصف الديار المقفرة ، والأطلال البالية . وتخلص إلى الغزل ثم إلى وصف الناقة وهو أهم أقسام المعلقة ثم يتحول إلى وصف نفسه و ما فيها من هدوء ، اضطراب ، لهو . وقد أظهر مقدرة عالية في دقته و إسهابه و الإحاطة لجميع صور الموصوف و يتفوق على جميع أصحاب المعلقات بإثارة ذكريات الديار القديمة فشعره يمثل دليل رحلة من قلب بادية الشام بادية العرب إلى الخليج الفارسي ..


قصيدة : حَمِدْتُ اللّهَ واللّهُ الحَميدُ


حَمِدْتُ اللّهَ واللّهُ الحَميدُ
وللّهِ المُؤثَّلُ والعَديدُ

فإنَّ اللّهَ نافِلَةٌ تُقاهُ
وَلا يَأتالُها إلاَّ سَعِيدُ

ولَستُ كمَا يَقولُ أبو حُفَيْدٍ
وَلا نَدْمانُهُ الرِّخْوُ البَليدُ

فعَمّي ابنُ الحَيَا وأبُو شُرَيْحٍ
وعَمّي خالِدٌ حَزْمٌ وجُودُ

وجَدّي فارِسُ الرّعْشاءِ مِنْهُمْ
رئيسٌ لا أسَرُّ وَلا سَنيدُ

وَشارَفَ في قُرَى الأرْيافِ خَالي
وأُعْطيَ فَوْقَ ما يُعْطَى الوُفُودُ

وَجَدْتُ أبي رَبيعًا لليَتامَى
وللأضيْافِ إذْ حُبَّ الفَئيدُ

وخالي خِدْيَمٌ وأبُو زُهَيرٍ
وزنْباعٌ وموْلاهُمْ أسِيدُ

وقَيسٌ رَهطُ آل أبي أُسَيْمٍ
فإنْ قايَسْتَ فانْظُرْ ما تُفِيدُ

أُولئِكَ أُسْرَتي فاجْمَعْ إليَهِمْ
فمَا في شُعْبَتَيْكَ لَهُمْ نَدِيدُ

،‘، تميم بن أبّي بن مقبل ،‘،
70 ق . هـ - 37 هـ / 554 - 657 م


تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان من عامر بن صعصعة ، أبو كعب . شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم فكان يبكي أهل الجاهلية !!عاش نيفاً ومئَة سنة وعدَّ في المخضرمين وكان يهاجي النجاشي الشاعر . ورد فيهِ ذكر وقعة صفين سنة 37ه‍. ..


قصيدة : سَلِ المنَازِلَ كَيْفَ صَرْمُ الوَاصِل



سَلِ المنَازِلَ كَيْفَ صَرْمُ الوَاصِل
أمْ هلْ تُبِينُ رُسومُهـا للسائـلِ

عَرَّجْتُ أَسْأَلُهَا بِقَارِعة ِ الغَضَـا
وكَأنَّهَـا أَلْـوَاحُ سَيْـفٍ ثَامِـلِ

أَوَرَدَ حِمْيَـرُ بَيْنَهَـا اخبارهـا
بالحِمْيَرِيَّة ِ فـي كتـابٍ ذابـلِ

بالخَلِّ تقتسِـمُ الريـاحُ تُرابَهـا
تسقي عليها مِن صَباً وشَمائـلِ

لِلرِّيحِ والأمْطَارِ مَـا سَبَقَـا بِـهِ
ومَاتَرَكْنَ فّمِنْ نَصِيـبِ الخَابِـلِ

تَرْعَـى الفَـلاَة َ بِهَاأَوَابِدُرُتَّـع
ٌ نُبْلٌ هَجائنُ مِثـلُ ذَوْدِ القافـلِ

يَلْقَيْـنَ آرامَ الشقيـقِ وعُـفْـرَه
ُ كالوَدْعِ أصبحَ في مَنَشِّ الساحلِ

ماذا تَذَكَّرُ مِنْ وِصـالِ غريبـه
ٍ طالَتْ إقامَتُهـا بِخَـلِّ الحائـلِ

لفتـاة ِ جُعْفِـيٍّ لِيالـيَ تَجْتَنـي
ثَمَرَ القُلُـوبِ بِجِيـدِ آدَمَ خَـاذِلِ

عجِبَتْ ليَ الجُعْفِيَّة ُ ابنة َ مالـكٍ
أنْ شابَ أصْداغي وأقصَرَ باطلي

ولَقَدْ تَحَيَّنَـتِ الصِّبَـا وطِلاَبَـهُ
لتِباعَة ِ المَتْبـولِ عنـدَ التابـلِ

وخطيبِ أقـوامٍ عَبَـأْتُ لنـارِهِ
مَطَرِي،فَأَطْفَأَهَا بِدِيمَـة ِ وَابِـلِ

وَلَقَدْ تَعَسَّفْـتُ الفَـلاَة َ بِجَسْـرَة
ٍ قَلِقٍ حُشُوشُ جَنِينِهَـا أَوْ حَائِـلِ


أُجُدٍ كَأَنَّ صَرِيفَ أَخْطَبِ ضَالَة ٍ
بينَ السَّديسِ وبينَ غَربِ البازلِ

سُرُحِ العَنيقِ إذا ترفَّعَتِ الضُّحى
هَدَجَ الثَّفَـالِ بِحِمْلِـهِ المُتَثَاقِـلِ

فَكَأَنَّ رَحْليِ فَوْقَ أَحْقَبَ قَـارِب
مِمَّـا يَقِيـظُ بِأَظْـرُبٍ فَيُرَامِـلِ

عَضَّاضِ أَعْرَفِ الحَمِيرِ شُتَامَـة
ٍ ومُتونِها فِعلَ الفَنِيـقِ الصائـلِ

قَصَّامِ أوْسـاطِ السَّفَـى مُتَعَلِّـقٍ
أَرْساغُهُ بحصادِ عِرْبٍ ناصـلِ

سَوَّافِ أَبْوَالِ الحَمِيرِ مُحَشْـرِجٍ
ماءَ السوافي مِنْ عروقِ الساعلِ

وإِذَا رَأى الوُرَّادَ ظَـلَّ بِأَسْقُـفٍ
يوماً كيومِ عَرُوبـة َ المُتَطـاوِلِ

وَرَّادُ أَعْلَى دَحْلَ يَهْـدِجُ دُونَهَـا
قَرَباً يُواصِلُـهُ بخِمْـسٍ كامـلِ

يُوفيِ اليَفَاعَ إِذَا تَقَاصَـرَ ظِلُّـهُ
فَيَظَـلُّ فِيـهِ كَالرَّبِـيِّ المَاثِـلِ

حتى يُخالِفَهُمْ ، وقدْ حجبَ الدُّجى
دُونَ الشُّخُوصِ،إِلى فُضُولِ ثَمَائِلِ

يَعدو النِّجادَ إلى تغَمَّـرَ شُربَـه
ُ غَلَساً ، وذلك مِنْ جَوازِ الناهلِ



تَلقَى بِجَنْبِ السَّعْدِ مِنْ وَضَحَاتِـهِ
شُذَّانَ بيـنَ ضَوامِـرٍ وأَوابـلِ

يَقِصُ الإِكَامَ بسِرْطِـمٍ مُتَحَـادِب
ٍ سَبِطٍ بِطانَتُـهُ كَسِبْـتِ النابـلِ

صِخِبٌ كأنَّ دُعاءَ عَبـدِ مَنافَـة ٍ
في رَأْسِهِ عَقِبَ الصَّبَاحِ الجَافِـلِ







،‘، الأَخطَل ،‘،
19 - 90 هـ / 640 - 708 م


غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو ، أبو مالك ، من بني تغلب . شاعر مصقول الألفاظ ، حسن الديباجة ، في شعره إبداع . اشتهر في عهد بني أمية بالشام ، وأكثر من مدح ملوكهم . وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير و الفرزدق و الأخطل . نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم ، وتهاجى مع جرير و الفرزدق ، فتناقل الرواة شعره . وكان معجباً بأدبه ، تياهاً ، كثير العناية بشعره . وكانت إقامته حيناً في دمشق و حيناً في الجزيرة . نظم الشعر صغيراً ، و رشحّه كعب بن جعيل شاعر تلب ليهجو الأنصار ، فهجاهم و تعززت صلته ببني أمية بعد ذلك ، فقرّبه يزيد ، و جعله عبد الملك بن مروان شاعر البلاط الرسمي ، ينافح عن دولة بني أمية ، ويهاجم خصومها . أقحم نفسه في المهاجاة بين جرير و الفرزدق حين فضّل الفرزدق على جرير ، و امتدّ الهجاء بينه و بين جرير طوال حياته .. و قد جمع أبو تمام نقائض جرير و الأخطل . و قد برع الأخطل في المدح و الهجاء و وصف الخمرة ، و يتهمه النقاد بالإغارة على معاني من سبقه من الشعراء ، و الخشونة و الالتواء في الشعر و التكلّف أحيانا ً، وهو في نظرهم شاعر غير مطبوع بخلاف جرير ، و لكنه واسع الثقافة اللغوية ، تمثّل التراث الأدبي وأحسن استغلاله .


قصيدة : إِذا ما قُلتُ قَد صالَحتُ بَكرا


إِذا ما قُلتُ قَد صالَحتُ بَكراً
أَبى الإضغان وَالنَسَبُ البَعيدُ

وَمُهراقُ الدِماءِ بِـوارِداتٍ
تَبيدُ المُخزِيـاتُ وَلا تَبيـدُ

وَأَيّـامٌ لَنـا وَلَهُـم طِـوالٌ
يَعَضُّ الهامَ فيهِـنَّ الحَديـدُ

هُما أَخَوانِ يَصطَلِيانِ نـاراً
رِداءُ المَوتِ بَينَهُما جَديـدُ

يَشولُ اِبنُ اللَبونِ إِذا رَآني
وَيَخشاني الضُواضِيَةُ المُعيدُ

أَتوعِدُني الوِبارُ بَنو سُلَيـمٍ
وَما تَحمي الوِبارُ وَلا تَصيدُ

وَما جَرَحَت يَدي بِبَني سُلَيمٍ
وَلا شِعري فَيَهجوني الشَريدُ

وَلَولا أَن أُخَشِّنَ صَدرَ مَعنٍ
وَعُتبَةَ قامَ بِالحَرَمِ النَشيـدُ

‘، الأقيشر السعدي ،، الأُقَيشِرِ الأَسَدِيّ ،‘،
? - 80 هـ / ? - 699 م


المغيرة بن عبد الله بن مُعرض ، الأسدي ، أبو معرض . شاعر هجاء، عالي الطبقة من أهل بادية الكوفة، كان يتردد إلى الحيرة . ولد في الجاهلية ونشأ في أول الإسلام وعاش